Добровольцы России Расширение Халифата с 632 по 655 год.
У этого термина существуют и другие значения, см. Ислам (значения).
Надпись «Аллах» на арабском языке
Первая страница священного Писания мусульман (аль-Фатиха)
Образовались мусульманские династии, они следовали друг за другом. Аббасиды, Фатимиды, Альморавиды, Сельджукиды, Аджуран, Адал и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии и Сефевиды в Персии, и Османы создали крупные империи.
«С принятием ислама Волжская Булгария вышла на мировую арену»
Директор Института истории им. Марджани — о значении обращения булгар к мусульманству и противодействии иудейской Хазарии
Сегодня в России на территории Татарстана проходит масштабное празднование 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией. Директор Института истории имени Ш. Марджани Академии наук РТ Радик Салихов в авторской колонке для «Реального времени» рассказывает о значении обращения к самой молодой и второй по численности приверженцев мировой религии в истории татарского народа, мирном распространении ислама силой убеждения, а не оружия, а также истовой вере хана Алмуша и миссии его жизни. Доктор исторических наук приводит примеры, как ислам помог сплотить различные племена в Волжской Булгарии, пресекая любые распри.
О дате празднования юбилея
Законом о праздничных днях и памятных датах Татарстана в редакции от 14 октября 2010 года День официального принятия ислама Волжской Булгарией был установлен в качестве памятной даты на 21 мая. Эта дата в принципе согласуется с существующими историческими источниками.
Над этим вопросом работала комплексная научная комиссия, в которую входили историки, археологи, источниковеды и даже астрономы, представляющие ведущие академические и вузовские центры Татарстана. Результатом стало экспертное заключение, в котором с известными допущениями, учитывающими особенности мусульманского и юлианского летоисчисления, а также с помощью сложных расчетов и сопоставлений была определена существующая памятная дата.
Булгары получали основные знания об исламе извне — ведя обширную международную торговлю со странами Востока. Постижение ислама происходило через многосторонние экономические и культурные связи
«Сын правителя булгар был в заложниках у кагана»
Чтобы понять предпосылки принятия булгарами ислама, необходимо обратиться к истории возникновения Волжской Булгарии как государства и существовавшей тогда геополитической обстановке в Восточной Европе. По редким источникам того далекого времени мы знаем, что в VII веке после распада Великой Болгарии в Поволжье стали проникать болгарские племена, которые начали соседствовать и взаимодействовать с местными тюркскими и финноугорскими племенами. В VIII—Х веках, путем консолидации этих племен под властью булгар, начала формироваться булгарская общность и появились основы государственности. По своей сути это было тюркское государство, в состав которого входили различные племена и народы.
В этот период Волжская Булгария — молодое, набиравшее силу государство, находилось в вассальной зависимости от Хазарского каганата, который тоже являлся тюркским государством, наследником Западного тюркского каганата, со столицей в низовьях Волги. В VIII—X веках именно Хазарский каганат доминировал в регионе и определял военно-политическую повестку. Булгары находились в зависимости от каганата. В частности известно, что сын правителя булгар был в заложниках у кагана, а дочь была выдана за него замуж. Верхушка каганата исповедовала иудаизм, однако большинство населения составляли мусульмане.
Каковы были предпосылки принятия ислама?
Ислам начал проникать на территорию современной России довольно рано — еще в конце VII — начале VIII века. Происходило это через Кавказ путем арабских завоеваний. Тогда ислам начал завоевывать определенные позиции среди народов, живущих на нашей территории.
Булгары получали основные знания об исламе извне — ведя обширную международную торговлю со странами Востока. Постижение ислама происходило через многосторонние экономические и культурные связи. Булгары всегда были торговым народом, некими посредниками между Европой и Востоком. Соответственно, из Средней Азии, арабского Востока к нам поступало очень много товаров. Естественно укреплялись культурные связи и духовные узы, булгары знакомились с новейшими достижениями исламской цивилизации. Так что ислам довольно быстро начал укореняться среди них.
Таким образом, задолго до прибытия посольства багдадского халифа, Волжская Булгария уже была фактически исламским государством. По отдельным источникам X века здесь фиксируется наличие городов с мечетями, мусульманским духовенством. Иностранные хроники того периода называли Волжскую Булгарию исламской страной.
«Для Волжской Булгарии, набиравшей силу, каганат стал обузой»
Однако процесс проникновения ислама шел постепенно, это происходило не в одночасье. Монотеистическая религия — это всегда условие для возникновения высокой духовной и материальной культуры. К тому же, она обладает мощным консолидирующим воздействием.
В Волжской Булгарии, находившейся в зависимости от Хазарского каганата, ислам крепко сплачивал различные племена, прекращая существовавшие между ними распри. Конечно, на начальном этапе этого процесса, оставалось еще много последователей язычества, но оно постепенно изживалось. Однако самое главное состояло в том, что правитель булгар эмир Алмуш, при котором волжские булгары официально приняли ислам в качестве государственной религии, на момент своего обращения к багдадскому халифу, уже был убежденным приверженцем ислама.
В то время Арабский халифат являлся могущественным государством, которое во многом определяло политику на евразийском континенте. Это была мировая держава первого порядка, которая могла поддерживать государства и народы, принявшие ислам. Для эмира Алмуша крайне необходима была поддержка более сильного покровителя, который мог помочь Волжской Булгарии избавиться от кабальной вассальной зависимости. Хазарский Каганат слабел в бесконечных военных конфликтах, в том числе с Древнерусским государством. И в итоге именно Святослав Игоревич разбил Хазарский каганат. А для Волжской Булгарии, стремительно набиравшей силу, каганат стал, если так можно выразиться, обузой.
«Как истовый мусульманин Алмуш вел свой народ к принятию ислама»
У Алмуша были и личные мотивы для принятия ислама. Как я уже говорил, его семья страдала от власти хазарского кагана — представители его рода были в заложниках. Но главную роль сыграли его личные убеждения. Он был уже искренне веровавшим в Аллаха человеком, который просто не видел иного пути. Это стало смыслом его жизни — не только принятие ислама им лично, но ему было важно, чтобы его народ, государство вошли в лоно мировой религии, которую он считал для себя самой верной и правильной.
Как истовый мусульманин Алмуш вел свой народ к принятию ислама в качестве государственной религии. Это была его жизненная миссия. А все остальное — сохранение государства, консолидация общества — уже были производными из этого.
Говоря об Алмуше, мы должны оценивать его как выдающуюся историческую фигуру, создателя и руководителя большого и сильного государства. И он однозначно осознавал историческую ответственность перед своим народом.
«С принятием ислама удалось консолидировать различные племена»
Принятие ислама сыграло решающую роль в укреплении самостоятельности, независимости булгарского государства. Можно сказать, что с этим эпохальным шагом Волжская Булгария вышла на мировую арену. Ее стали признавать как законную часть мусульманского мира. А до этого момента это была лишь вассальная территория Хазарского каганата.
Конечно, принятие ислама не случилось сразу, как по мановению волшебной палочки. В источниках есть сведения, что некоторые князья, родовитые люди противостояли принятию ислама. Вполне нормальным можно считать наличие внутренней оппозиции при принятии новой религии. Но это сопротивление нельзя считать серьезным и существенным. Тем не менее чаще всего силой увещеваний, нравоучительного воздействия основные вожди булгарских племен подчинились, приняли ислам, что стало очень важным фактором дальнейшего развития и укрепления булгарской государственности. Так довольно быстро большая часть населения Волжской Булгарии приняла ислам. По данным археологической науки мы практически не видим на этой территории языческих захоронений. То есть, судя по археологическим памятникам, это был уже исламский народ.
Кстати, археологи зафиксировали 190 городищ на территории Волжской Булгарии — это огромное количество для Средневековья. Плюс были выявлены многочисленные памятники, которые свидетельствуют о развитой экономике: сельском хозяйстве, ремесленном производстве, масштабной торговой деятельности. Волжская Булгария была богатой и процветающей страной, способной конкурировать со многими государствами Европы и Азии — как в экономическом, так и военном плане. Хотя современники и отмечали миролюбивый характер булгар.
«Принятие ислама стало важнейшим фактором формирования татарского этноса»
Принятие ислама шло естественным путем. Не бывает так, что религия принимается на пустом месте. Она ложится на определенный фундамент экономических, духовно-культурных достижений, состояния общества. Прочные торговые, экономические связи Волжской Булгарии со странами Востока (а булгары были посредниками между Западом и Востоком, потому что жили на самом стыке торговых путей), способствовали не только получению огромной по тем временам прибыли, но и возникновению предпосылок к принятию ислама. Булгарские торговцы приезжали в исламские страны, видели их могущество, проникались культурой, привозили книги, рукописи. Принятие ислама пришло на готовую созидательную почву.
Переход к монотеистическим религиям, как правило, дает толчок к стремительному развитию страны. В Средневековье это было сразу связано с развитием книжной культуры, открывающимися большими международными возможностями не только в экономическом, но и политическом плане. Как правило, государства всегда только приобретают от принятия монотеистических религий. Принятие христианства тоже способствовало утверждению общечеловеческих принципов морали, нравственности, великих образцов книжной культуры и так далее. Это были важные кирпичики в основание будущей российской государственности, ее мощи. Такое же цивилизационное влияние ислам оказал на исторические судьбы Волжской Булгарии, всех последующих форм татарской государственности: Золотой Орды, татарских ханств, а также продолжал определять жизнь народа в составе Российского государства. Таким образом, принятие ислама можно считать и важнейшим фактором в формировании татарского этноса в целом.
«Булгары распространяли ислам силой убеждения, а не оружия»
Словами трудно описать роль, которую ислам сыграл и продолжает играть в жизни татар. Ислам для татар — это и жизнь, и защита, и помощь, и социальные и межличностные отношения, и планы на будущее. Вся история, культура, мировоззрение, жизненные принципы татар так или иначе основаны на великих духовных ценностях ислама как религии добра.
Булгары, предки татар, а затем и татары времен Золотой Орды, которые еще раз принимали ислам в период хана Узбека, в первую очередь распространяли ислам силой убеждения, а не оружия. Наши проповедники ходили с Кораном, а не с мечом. Слову проповеди народ верил больше, чем силе внушения. В различных странах монотеистические религии распространялись разными способами, не всегда мирными. Особенностью татарской истории стало то, что ислам проникал в народ силой убеждения, он распространялся абсолютно мирным путем. Никакого принуждения к принятию ислама не было, это было дело сугубо добровольное.
Эти мирные начала, тысячелетние традиции сопровождают всю жизнь нашего народа. В самые тяжелые моменты, и в период Казанского ханства, и когда татарский народ вошел в состав Российской империи, ислам всегда помогал татарам сохранять веру, язык, традиции и в то же время быть верными сынами своего Отечества. Ислам учит тому, что мусульманин должен быть патриотом страны, в которой он родился и живет. Поэтому мусульмане всегда были верными сынами Российского государства.
Ислам для татар — религия мира, добра и созидания. Эта идеология опирается на тысячелетние традиции, заложенные в далеком 922-м году.
Справка
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции «Реального времени».
Празднование 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией проводится на государственном уровне в соответствии с решением президента России Владимира Путина. План мероприятий включает 150 событий, организованных в течение 2022 года по всей России, но главные проходят в Татарстане. Наиболее масштабные праздничные события пришлись на май. Среди них: XIII Международный экономический саммит «Россия — Исламский мир: KazanSummit 2022», заседание Группы стратегического видения «Россия — исламский мир», форум татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия», церемония закладки камня в основание Соборной мечети Казани, праздничные торжества «Изге Болгар жыены».
Куфическая надпись шахады
Шахада на арабском языке
Военнослужащие армии США совершают праздничную молитву (США, 2009 г.)
Основная статья: Намаз
Мечеть аль-Акса — третья святыня ислама (Иерусалим, 2013 г.)
Основная статья: Ураза
Основная статья: Закят
Паломники совершают обход вокруг Каабы (Мекка, 2007 г.)
Основная статья: Хадж
Аль-Андалус — название, под которым была известна Мусульманская Испания — территория Пиренейского полуострова во времена мусульманского владычества в Средние века (711—1492). Иногда применялось как общее обозначение всех государств региона, независимо от их религиозно-политической принадлежности. Этимологически не вполне надёжно связывается с именем народа вандалов, некогда обитавших на этой территории; от него происходит испанское название Андалусия, закрепившееся за землями южной Испании, составлявшими ядро крупнейших мусульманских государств полуострова. Последним мусульманским государством на территории Испании был Гранадский эмират, покорённый христианами в 1492 году. Этим завершилась Реконкиста, после чего христиане начали вторжение на мусульманские территории Северной Африки, а также поиски новых земель для завоевания за Океаном.
После вторжения арабов и берберов и падения королевства вестготов (711), Аль-Андалус составлял часть Омейядского халифата, а затем образовал самостоятельный Кордовский эмират, затем халифат, c центром в Кордове. В 1031 году халифат распался на множество мелких государств (тайфа). С подъёмом христианских королевств на севере полуострова название Аль-Андалус всё чаще применялось ко всё уменьшающейся территории, контролируемой мусульманами. Взятие Гранады войсками Католических королей (1492) положило конец последнему исламскому государству на полуострове. Значительное мусульманское население подверглось (в основном, насильственному) крещению (мориски). В начале XVII века потомки крещёных арабов и мавров подверглись поголовному изгнанию из страны вместе с остатками некрещёных.
Аббасиды (750—1258)
Арабская экспансия прекратилась, и стали распространяться основные учения исламской философии, теологии, права и мистицизма; в пределах империи произошло постепенное обращение населения в ислам. Значительная исламизация происходила также за пределами империи, например, в тюркских племенах и среди народов Средней Азии, а также людей, которые проживали в южных районах Сахары в Африке — через контакты с мусульманскими торговцами, которые работали в этом регионе, и суфийскими братствами. В Африке ислам распространялся по трем маршрутам: через торговые города Сахары, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила через Судан до Уганды и через Красное море и вниз по Восточной Африке через такие населенные пункты, как Момбаса и Занзибар. Это первоначальное обращение было очень неустойчивым.
Надо отметить, что большинство этих законов были выведены из основного закона о немусульманах, изложенного в Коране. Коран дает не так много подробностей, касающихся определения религии «Людей Книги» (иудеев, христиан, а иногда и некоторых других народов) и специального налога на них — отличного от того, что накладывается на мусульман.
Медресе аль-Мустансира в Багдаде
В результате, как он подчеркивает, сегодня мы наблюдаем разнообразие мусульманских обществ, по-разному практикующих ислам.
Период Омейядов против периода Аббасидов
В 1261 году под власть султаната перешли исламские святыни Аравии — Мекка и Медина. В 1382 году каста мамлюков устроила переворот и провозгласила султаном своего представителя Баркука, уроженца Черкесии. Основанная Баркуком черкесская династия Бурджитов правила Мамлюкским султанатом до конца его существования. В 1517 году султанат был покорён Османской империей. Египет получил автономный статус, им управляли турецкие наместники — паши.
Роль ислама в жизни восточных народов
Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:
Пра́ведный халифа́т (араб. , al-khilāfat ar-Rāshidīyah) — государство, созданное после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. Халифат возглавляли четыре праведных халифа: Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. Территория халифата включала Аравийский полуостров, Шам, Кавказ, часть Северной Африки от Египта до Туниса и Иранское нагорье. Праведный халифат положил начало Арабскому халифату.
С первых дней после своего назначения Абу Бакру пришлось столкнуться с трудностями. Некогда верные исламу арабские племена отошли от исламской общины, угрожая её единству и стабильности. Вероотступничество (ридда) началось ещё при жизни пророка Мухаммеда, однако войны с вероотступниками начались уже после его смерти. Отступничество было настолько большим, что оно затронуло все племена в Аравии, за исключением Хиджаза (Мекка и Медина), племена из Сакиф из ат-Таифа и Азд из Омана. Некоторые племена отказались выплачивать обязательную милостыню (закят), что тоже было расценено как отход от основных принципов ислама. Некоторые вожди племён сделали претензии на пророчество (Мусайлима, Саджах, Тулайха и др.).
В центральной Аравии движение отступничества возглавил лжепророк Мусайлима. Абу Бакр разделил мусульманскую армию на 11 отрядов, самым сильным из которых был отряд Халида ибн аль-Валида. Халид был направлен в самые трудные места и победил во всех сражениях, в том числе и Мусайлиму в Ямаме. В течение года продолжались военные действия против вероотступников, закончившиеся победой Абу Бакра и объединением арабских племён.
После подавления мятежей Абу Бакр начал завоевательные войны за пределами Аравийского полуострова. В 633 году Абу Бакр послал Халида ибн аль-Валида в Ирак, который был одной из богатейших провинций Сасанидской империи. После этого он отправил 4 армии в Сирию и в 634 году перебросил туда же армию Халида ибн аль-Валида.
В 634 году Абу Бакр заболел и перед смертью завещал назначить халифом Умара ибн аль-Хаттаба. Новый халиф продолжил завоевательные войны против Сасанидов, Византийской империи и Египта. Некогда сильные государства, Византия и государство Сасанидов изнурили друг друга, что позволило войскам Халифата легко одолеть их. К 640 году вся Месопотамия, Сирия и Палестина отошли под контроль Халифата. В 642 году был захвачен Египет, а ещё через год — вся Сасанидская империя.
Умар ибн аль-Хаттаб заложил основы политической структуры Халифата. Он создал диван, эффективную систему налогообложения. Все наместники (амиры) назначались непосредственно халифом. Умар ввёл в обращение календарь, ведущий свой отсчёт от переселения (хиджра) пророка Мухаммада из Мекки в Медину. В 644 году Умар был смертельно ранен персидским рабом Абу Лулу Фирузом.
Перед смертью Умар ибн аль-Хаттаб назначил совет из шести человек, которые должны были выбрать халифа из их числа. Все претенденты были курайшитами. Совет уменьшил количество претендентов до двух (Усман и Али) и избрал на пост халифа Усмана ибн Аффана.
Несмотря на внутренние проблемы, Усман продолжил завоевательные войны своих предшественников. Армия Халифата завоевала Северную Африку, прибрежные районы Пиренейского полуострова и полностью завоевала империю Сасанидов, дойдя до нижнего течения реки Инд. При Усмане завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.
После убийства третьего халифа сподвижники пророка Мухаммеда выбрали новым халифом Али ибн Абу Талиба. Вскоре после этого Али уволил ряд наместников, некоторые из которых были родственниками Усмана, и заменил их своими доверенными лицами. При Али столица Халифата была перенесена из Медины в Куфу.
После убийства Усмана часть населения Халифата во главе с аз-Зубайром, Тальхой и Аишей выступила с требованием наказать преступников. Собранная восставшими армия вошла в Басру и казнила около 600 подозреваемых в причастности к этому убийству. В Басру для ведения переговоров с восставшими прибыл халиф Али со своим войском и присягнувшими ему убийцами Усмана. Согласно суннитским источникам, виновные в смерти Усмана инициировали боевые действия, боясь, что переговоры между Али и восставшими закончатся их преследованием и казнью. Сражение между Али и восставшими является первой битвой между мусульманами и известно как «Битва верблюда». Халиф Али одержал победу, Талха и аз-Зубайр были убиты в бою, а жена пророка Мухаммада Аиша была отправлена в Медину в сопровождении Хасана ибн Али.
После этого наместник халифа в Сирии Муавия, который был родственником Усмана, отказался присягнуть халифу до тех пор, пока убийцы Усмана не будут наказаны. Между Али и Муавией произошла битва в Сиффине, закончившаяся третейским судом и исходом части недовольных (хариджиты). В результате Али потерял контроль над большей частью территории Халифата.
Хасан ибн Али договорился с Муавией о том, чтобы после смерти второго власть в Халифате перешла к Хасану, однако Муавия завещал трон своему сыну Язиду и основал династию правителей. Создание в 661 году Омейядского халифата положило конец халифату праведных халифов.
В 30-х годах VII века халифат нанёс своим главным противникам, Византии и персидскому государству Сасанидов, сокрушительное поражение. В 639 году начался поход арабов в Египет, завершившийся полным его завоеванием. После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али в 661 году трон халифата заняла династия Омейядов, и столица халифата была перенесена в Дамаск.
В результате ожесточённой полемики с шиитами, хариджитами, мутазилитами и различными философскими школами в исламе выработались и систематизировались теоретические основы убеждений суннитов. Все это нашло отражение в суннитских мировоззренческих школах матуридитов, ашаритов и асаритов (салафитов), которые по сегодняшний день представляют доктрину суннитов. Эти три направления ортодоксальной исламской мысли имеют между собой некоторые различия, которые не носят принципиального характера. Выдающимися учёными, развившими положения ортодоксального ислама были Абу Мансур аль-Матуриди, Абу-ль-Хасан аль-‘Ашари, Абу Хамид аль-Газали, Ибн Таймия. Одновременно с мировоззренческими школами развивались и правовые школы (мазхабы) суннитов, среди которых получили широкое распространение ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхаб.
В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее — в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 году арабы вторглись на Пиренейский полуостров, однако при дальнейшем продвижении по Европе на север они в 732 году потерпели поражение под Пуатье и остановили продвижение вглубь Европы.
Дж. аль-Афгани (1839—1897) — реформатор, идеолог панисламизма
Страны-участники ОИС (), страны-наблюдатели ()
Мечеть Пророка — место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 год)
Аббасидский и Фатимидский халифаты
Аббасиды — вторая (после Омейядов) династия арабских халифов (750—1258), происходившая от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда. В 750 г. Аббасиды свергли Омейядов на всей территории халифата, кроме Аль-Андалуса.
Минарет Большой мечети в Самарре, IX век
Вскоре Исмаил умер. Тем не менее, смерть Исмаила не остановила развернувшееся движение его приверженцев. Первоначально они утверждали, что Исмаил не убит, а скрывается от врагов, а после определённого периода объявили Исмаила седьмым «скрытым имамом», который в нужный момент объявится как мессия-махди и, по сути, после него не стоит ожидать появления новых имамов. Исмаилиты, как стали именовать приверженцев нового учения, утверждали, что Исмаил не умер, а по воле Аллаха перешёл в невидимое, скрытое от простых смертных состояние «гайба» («гаиб») — «отсутствие».
Со временем исмаилитское движение настолько укрепилось и разрослось, что у него появились признаки самостоятельного религиозного течения. Исмаилиты развернули на территориях Ливана, Сирии, Ирака, Персии, Северной Африки и Средней Азии хорошо законспирированную разветвлённую сеть проповедников нового учения. Постепенно исмаилиты набирали силу и влияние. В X веке в Северной Африке ими был основан Фатимидский халифат. Именно к периоду фатимидов относится распространение исмаилитского влияния на земли Северной Африки, Египта, Палестины, Сирии, Йемена и священных для мусульман городов Мекки и Медины. Центром Фатимидского халифата стал Каир. Однако в остальном исламском мире, включая ортодоксальных шиитов, исмаилитов считали крайними сектантами и часто жестоко преследовали. В конце XI и XII веке халифат Фатимидов быстро пришёл в упадок, а в 1171 году на его территорию вторгся Саладин. Он основал династию Айюбидов, которая объединила государство Фатимидов и халифат Аббасидов.
Монгольский правитель Газан-хан, изучает Коран.
Согласно мусульманскому богословию, Мухаммед не был основателем новой религии, но являлся последним пророком. Предшественниками Мухаммада были Иса ибн Мариам, Яхья, Муса, Ибрахим и другие пророки.
Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в Мекке, происходил из племени курайшитов, был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником (расуль) и пророком (наби) единого Бога (Аллаха) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину.
Расширение территории Арабского халифата с 632 по 655 год
Османская империя в 1299—1924 гг
Османская империя в период наибольшей территориальной экспансии в 1683 году
На протяжении истории ислам критикуется как со стороны представителей других религий (язычество, христианство, иудаизм), так и атеистами и агностиками. Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламской апологетикой (дифа’ийя).
Мусульманки в хиджабе и никабе
Правовые вопросы Абу Дауда к Ахмаду ибн Ханбалю (879 год). Одна из старейших мусульманских рукописей
Основная статья: Фикх
Карта распространения основных правовых школ и течений
Основная статья: Акида
Страница Корана с переводом и комментариями на персидском языке
Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры
Основная статья: Калам
Основная проблематика калама (ядро калама) это:
Каллиграфическая надпись басмалы в виде птицы — законный способ изображения живых существ в исламе
Новая мечеть в Стамбуле
В 1517 году Селим I уничтожил государство мамлюков в Египте и присоединил Египет к своим владениям. Он также принял новый титул халифа правоверных. Османские султаны носили титул халифа вплоть до 1924 года.
Столицей империи был Константинополь (Стамбул). Она контролировала территории Средиземноморского бассейна. Османская империя являлась связующим звеном Европы и стран Востока на протяжении 6 веков.
Пророческая деятельность Мухаммеда
Пещера Хира на горе Джабаль ан-Нур, где любил уединяться Мухаммед
В течение 3-х лет после начала посланнической миссии пророк Мухаммед вёл тайную проповедь среди своих друзей и близких. В этот период ислам приняли около 40 человек, среди которых были жена Мухаммеда Хадиджа, Али ибн Абу Талиб, Абу Бакр и другие.
В 613 году Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк. Правящие круги Мекки отнеслись к Мухаммеду враждебно, его положение в Мекке стало рискованным, и в 622 году он был вынужден совершить переселение (хиджра) в Медину.
Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, занимавшее весь Аравийский полуостров — Арабский халифат.
К концу XIX в. почти все мусульманские страны были превращены либо в колонии европейских стран, либо в зависимые от них государства. Борьба против колониализма привела к небывалой политизации ислама, процесс которой занял почти весь XX век. Возник политический ислам (исламизм). Он укрепил свои позиции после исламской революции 1978—1979 гг. в Иране.
- Schuon Frithjof. Understanding Islam. World Wisdom Books, 2013.
- Stoddart William. What does Islam mean in today’s world? World Wisdom Books, 2011.
- Devin De Weese Devin. A Islamization and Native Religion in the Golden Horde. Penn State University Press, September 1, 1994 (ISBN 0-271-01073-8).
- Timothy M. Savage. Europe and Islam: Crescent Waxing, Cultures Clashing, The Washington Quarterly, Summer 2004.
- Soares de Azevedo Mateus. Men of a Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity. World Wisdom Books, 2011.
Основная статья: Иман
«Аллах» на арабском языке: 1. алиф 2. хамза васль 3. лям 4. лям 5. шадда 6. надстрочный алиф 7. ха
Основная статья: Аллах
Мухаммед и 4 «главных» ангела (Турецкая миниатюра, 1595 г.)
Манускрипт Корана VII века
Изображение рая на персидской миниатюре (Кашмир, 1808)
Мавзолей-мечеть Тадж-Махал (Индия, 2016 г.)
Арабеска в Парижской соборной мечети (Франция, 2011 г.)
Этика и ритуал
Молитва во время праздника Ураза-байрам (Байдоа, Сомали, 2014 г.)
В исламе существуют два узаконенных праздника:
Доля мусульман в странах мира
Применение шариата по странам:
Страны со светским законодательством
Шариат регулирует все сферы жизни
Регулирует только вопросы семейного права
Отличается в зависимости от региона
Течения и секты
Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской, также развивалась как «срединная».
Основная статья: Шииты
Расселение основных исламских течений: , ,
Зикр братства рифаия